Las brujas eran mujeres emancipadas, generalmente solteras que vivían de la elaboración de los remedios caseros.

Eran mujeres de ciencia que actualmente se podrían comparar a farmacéuticas o químicas.

Realmente era muy reconocida, ya que se acudía a ellas cuando la medicina oficial era incapaz de solventar las enfermedades.

Se les asigna la escoba porque la utilizaban siempre para barrer su casa de todas aquellas hierbas y materias que utilizaban para sus ungüentos y remedios.

Eran perseguidas porque conocían los secretos y enfermedades de todos sus vecinos y estos conocimientos les servían de poder, además de que al ser independientes no tenían marido, algo muy mal visto e inconcebible, ya que toda mujer debía tener un marido. La soltería femenina no se admitía y se las esposaba con Satanás.

Sus remedios y soluciones se saltaban los límites permitidos por la ciencia, pero todos acudían a ellas (aunque fuera a escondidas) cuando la necesidad les apremiaba. Hombres que querían curar su impotencia, mujeres en busca de afrodisíacos, madres buscando remedio para sus hijos…..

Se les culpaba de plagas, epidemias, cualquier mal contratiempo las apuntaba. Su mayor persecución fue en el año 1000, cuando el miedo al cambio del milenio cernía entre pueblerinos y nobleza. Es imposible saber cuántas brujas fueron “cazadas” debido a los lugares tan escondidos donde vivían.

En la época del Sacro Imperio Romano fueron ejecutadas alrededor de 60.000 de forma institucionalizada con muestra de documentación, pero es imposible saber cuántas brujas fueron “cazadas”.

Las más famosas fueron las de Salem cuando la fiebre de la brujería cruzó el Atlántico.

La última ejecución de brujería sucedió en Suiza en el Cantón de Gladis en el año 1872 y actualmente todavía se debate en el parlamento de este país, la reivindicación de Anna Goeldi, la última bruja. Actualmente hay un museo dedicado a ella en el que existe la siguiente frase:

“fuimos los últimos en Europa en ejecutar a una mujer por brujería. Es una mancha en nuestra historia. Debemos hacer algo para borrar esa mancha.

Fuente: dreamers

Antiguamente, cuando la santería se formo, con la unión de la religión de África llamada Yoruba que trajeron los esclavos que llegaron a América, tuvieron obligatoriamente que practicar disimuladamente el catolicismo en colonias españolas, para evitar el castigo, de ahí que relacionaron las dos religiones para no levantar sospechas. Tanto la brujería para el amor como los hechizos de magia blanca y otras practicas de la santería, se practicaban de manera que pareciera religiosamente católica.

La brujería para el amor se practica en diferentes formas, tanto en perfumes para atraer a tu ser amado, pareja, etc. que mezcla esa esencia sin que se note en el perfume que te pones habitualmente.

Este tipo de hechizos de magia blanca, posee grandes beneficios para equilibrar tu vida sentimental y resolver problemas de crisis, peleas, enfados, etc.

En la santería toda la brujeria para el amor es inofensiva, para ti, como para la persona que desees que te ame para siempre, tales como amuletos o protecciones para el amor.

Los guerreros y la mano de Orunla, también puede ayudarte en el amor.

Los hechizos de magia blanca existen para beneficiarte en muchos aspectos de la vida, tales como salud, dinero, amor, trabajo, familia, etc.

La brujería para el amor, en términos de santería, se te pueden ofrecer para el completo éxito y dependiendo de tu situación, un trabajo personalizado para realizar los diferentes hechizos de magia blanca.

La brujería del amor también conlleva: alimentación de ORI, alimentación ritual de cada persona, rogación con coco, frutas o pargo, ebbo de tablero, paraldo, oparaldo o kuaraldo, adivinación para conocer tu ángel de la guarda, ampliación de Hita o alimentación de deidades, todo ello para la mejora de tu entorno en general pero que puede llevar a una mejora en el amor, también los denominados amarres, son los hechizos de magia blanca y brujería para el amor mas empleados , siempre y cuando no perjudique a una tercera persona o al destino de una persona del entorno.

fuente:hechizos y encantos

El famoso caso de brujería que inspiró la obra clásica de Arthur Miller (que establecía una analogía con la famosa caza de brujas del senador McCarthy) fue un episodio de histeria colectiva que repercutió profundamente en la historia de Estados Unidos, ya que limitó la influencia gubernamental de los puritanos, muchos de ellos fanáticos que habían abandonado Europa con destino al Nuevo Mundo con el objetivo de establecer en América una sociedad de santos.

Los habitantes de Salem (hoy llamada Danvers), una pequeña población a 25 kms. de Boston, de religión mayoritariamente puritana, creían en la existencia del Diablo, los demonios y las brujas tanto como en la de Dios, los ángeles y los santos, y estaban convencidos de que las fuerzas del mal se hallaban presentes en la tierra y perseguían la destrucción del estado puritano. Además, estaban sometidos a una gran presión:  Habían sufrido una mortal epidemia de viruela, temían un ataque de las tribus indias -en pie de guerra en la región- y se disputaban entre sí las tierras más protegidas y fértiles a raíz de un crecimiento demográfico que estaba reduciendo los patrimonios familiares. Para colmo, la población se hallaba dividida a causa de la ambición personal del reverendo Samuel Parris, un clérigo llegado a Salem Village a finales de 1689 procedente de Boston donde, un año antes (1688), se había producido otro espectacular caso de brujería que difundió los síntomas que podían revestir las posesiones diabólicas. Dos años después, pretendió convertirse en el párroco titular de la aldea (lo que incrementaría su sueldo), por lo que algunos feligreses dejaron de contribuir a su manutención, mientras que otros, encantados con su rigidez puritana, le apoyaban vivamente.

Fueron precisamente su hija y su sobrina, Bety y Abigail, dos niñas de 9 y 11 años, las primeras en presentar los síntomas de histeria que después se extendieron como una mancha de aceite y llegaron a afectar hasta a 15 muchachas. Como detrás de toda brujería tenía que haber una bruja, las niñas acusaron en un primer momento a una esclava caribeña del reverendo Parris llamada Tituba que, para entretenerlas, leía en las claras de huevo para ver quién sería su futuro marido. Fue detenida, encarcelada y torturada y no tardó en admitir su culpa (lo que la libró de la horca). A continuación las niñas acusaron a Sarah Good y Sarah Osborne, dos mujeres pobres y de mal carácter, que nunca iban a la iglesia, que también fueron arrestadas e interrogadas. Durante la primavera, las niñas no dejaron de denunciar a vecinos. Se trataba generalmente de gente indefensa o que despertaba antipatía en el resto de la comunidad. Sin embargo, con el correr de las semanas a esta clase de víctimas se sumaron otras. Desde simples niñas (como Dorothy, la hija de Sarah Good, de apenas cuatro años) a personas de reputación intachable (incluyendo a clérigos o a descendientes de los “padres peregrinos” del Mayflower), aunque en éstas se podía reconocer un denominador común: sus conflictos con las acusadoras o con sus familias, todas ellas pertenecientes al circulo de influencia del reverendo Parris.

Ante el escándalo provocado por el aumento del número de encarcelados (que llegaron a rozar los dos centenares), el prestigio cívico de muchos de ellos y las contradicciones entre las jóvenes denunciantes, el gobernador de Massachussetts instituyó un tribunal especial compuesto por siete jueces que aceptó como pruebas las llamadas evidencias espectrales, es decir, la convicción de que los acusados,gracias a un pacto con el Diablo, actuaban contra las niñas a través de sus espíritus aunque se encontraran a Kms de distancia.

Este y otros defectos judiciales condujeron a un terrible resultado: Se ejecutó en la horca a 14 mujeres y 6 hombres, sin contar a los que murieron en la cárcel, entre ellos la pequeña Dorothy Good o Giles Corey, un viejo granjero que se negó a confesar hechicerías pese al tormento, por lo que el tribunal ordenó aplicar al anciano una “pena dura y fuerte”: Se le colocaron piedras cada vez más pesadas sobre el pecho durante dos días hasta que murió literalmente aplastado.

Al final se impuso el sentido común. En el otoño de ese nefasto año, el gobernador de Massachussetts decretó que las evidencias espectrales no podían aceptarse como prueba, disolvió la corte local y mandó liberar a buena parte de los procesados. También nombró un tribunal superior que para comienzos de 1693 había excarcelado al resto de los imputados, acabando así con la caza de brujas.

Sin embargo, pasaron décadas y incluso siglos antes de que pudieran repararse algunos de los daños causados. Aunque algunos presos salvaron la vida, perdieron sus propiedades y las cantidades que se les abonaron como compensación material y moral fueron irrisorias. De hecho, hubo que esperar hasta el año 2001 para que los descendientes de seis ajusticiados obtuvieran una disculpa en toda regla por parte de las autoridades de Massachussets.

Algunos historiadores atribuyen esta histeria colectiva al consumo de centeno enmohecido (que tiene efectos similares al LSD), a secuelas mentales de la viruela o que las niñas poseídas padecían el síndrome de Huntington (un desorden neurológico que se ha detectado por ADN entre los puritanos de la época), aunque lo mas probable es que se tratara de un cóctel fatal de intereses creados, injusticias sociales, incertidumbre política e intolerancia religiosa, tal vez acompañado por los problemas clínicos o psicológicos de algunos.

En todo caso, el episodio da pie, en la lectura hecha por Miller, a una reflexión sobre la justicia y la condición humana: Hacia el final de la obra te das cuenta de que el tribunal es el único que cree que el Diablo ha puesto el pie en el pueblo; los demás siguen la corriente por avaricia, envidia, odio o, simplemente, por temor a ser los siguientes de la lista…